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Jedes Jahr wird in Mexiko Allerheiligen (el día de los muertos) auf ganz besondere Weise zelebriert: Familien und Freunde feiern an den ersten beiden Novembertagen bei Essen, Musik und Tanz den jährlichen Besuch ihrer Verstorbenen. Das offene Verhältnis der Mexikaner zum Tod wird dabei nicht nur nach außen hin sichtbar (Dekorationen aus Totenköpfen, Skeletten, etc.), sondern kommt auch in der heiteren, jahrmarktähnlichen Stimmung in Häusern, Straßen und Friedhöfen zum Ausdruck.

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Der día de los muertos, der sogenannte „Tag der Toten“, wird in Mexiko jedes Jahr am 1./2. November gefeiert und zählt zu den Höhepunkten der mexikanischen Feiertage. In diesen Tagen – so besagt der mexikanische Volksglaube – kehren die Seelen der Verstorbenen zurück, um den Lebenden bzw.

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Hinterbliebenen einen Besuch abzustatten. Von Trauer, die an Allerheiligen bzw. Allerseelen z.B. in Deutschland auf den Friedhöfen vorherrscht, ist dabei nichts zu spüren – vielmehr dominiert hier Fröhlichkeit und Feierlaune im Umgang mit den Verstorbenen.
Bereits Wochen vor dem día de los muertos sind die Vorbereitungen in vollem Gange: Familien verzieren ihre Häuser mit Blumen, errichten vor und in den Häusern ofrendas (Totenaltäre), backen das pan de muerto (Totenbrot) und schmücken die Friedhofsgräber und Straßen mit cempasúchil-Blumen (gelbe Tagetes). Aber auch Geschäfte und Straßenstände überbieten sich in ihrem Angebot an Plastik- und Pappmaché-Skeletten, farbenprächtigen Papiergirlanden mit Motiven der berühmten Skelett-Dame La Catrina sowie calaveras de dulce (Totenköpfe aus Zuckerguss).

Innerhalb dieser Feierlichkeiten nimmt die Nacht vom 1. auf den 2. November eine besondere Stellung ein: Die Verstorbenen kehren in dieser Nacht zunächst in die Häuser der Angehörigen ein. Anschließend feiern Familien und Freunde auf dem Friedhof den Abschied der Totenbesuche bei Essen, Trinken, Musik und Tanz.

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Der lockere Umgang der Mexikaner mit dem Tod scheint vielen Europäern zunächst befremdlich, bisweilen auch makaber und unverständlich. Um diesem seltsam anmutendem

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Verhältnis zwischen Mexikanern und dem Tod ein Stück näher zu kommen, lohnt ein Blick zurück in die Geschichte Mexikos vor der spanischen conquista (Eroberung).
Leben und Tod im alten Mexiko stellten keine bedingungslosen Gegensätze dar, sondern waren in einen natürlichen Prozess eingebettet:
„Der Tod war ein verlängertes Leben und umgekehrt. Somit war er nicht das eigentliche Ende des Lebens, sondern nur eine Phase im unendlichen Kreislauf. Leben, Tod, Wiederauferstehung waren Stadien eines kosmischen Vorgangs, der sich unaufhörlich wiederholte“ (Paz, S.60).

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Diese Sichtweise der mexikanischen Urvölker birgt viele positive Aspekte: Der Tod wurde nicht als Schlusspunkt des Lebens gesehen, auf den sich alles ausrichtet und der dadurch etwas Schreckliches und Bedrohliches annimmt: „Der Tod im präkolumbianischen Mexiko war kein Schreckgespenst. Als Mensch starb man (idealerweise) nicht jammernd, sondern frohen Herzens. Das Sterben bedeutete Hinübergleiten in das
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raum- und zeitlose Universum“ (Boll, S. 96). So führte die Vorstellung, dass der Tod nur eine Übergangsphase im Prozess des Fortbestehens der Schöpfung darstellt, vermutlich zu weniger Todesangst. Genauso tröstend mag auch der Gedanke der Fortdauer nach dem Tod gewesen sein: „Eine der grundlegenden Ideen der präkolumbianischen Welt, vielleicht der Schlüssel zu der Einstellung jener Völker zum irdischen und kosmischen Geschehen ist die Idee der Unsterblichkeit oder vielmehr der Unzerstörbarkeit der Lebenskraft, ihres Fortbestehen über den Tod hinaus“ (Westheim, S. 24).


So prägten Todesangst, tiefe Gottesfurcht sowie Darstellungen von Totentänzen mit einem personifizierten Tod und der Gleichstellung aller sozialen Schichten die letzten zwei Jahrhunderte vor der spanischen conquista und hinterließen auch in der Neuen Welt ihre Spuren.

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Verkäufernotizen: The condition is overall is good to very good. The paint is still bright all over this orange monster. The barrel is nice with no cracks or rattles or cleat marks. The end cap looks and feels problem free. The rubber sticker is missing from the end cap. The connector is firm and doesn't move. The rubber piece does not move either. There is no spider webbing and since this is a composite bat there are no dents. The grip has recently been replaced with a silver/gray grip. The maker is not known. The knob is still nice and the sticker is still present on the bottom of the knob.
Type: Baseball Length: 32in.
Weight: 27 oz. Brand: Easton
Age: Senior League Material: Composite
Custom Bundle: No Model: XL1
Modified Item: No MPN: SL15X15
BESR Certified: No UPC: 0885002367135

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Als die spanischen Eroberer Ende des 15. Jahrhunderts im alten Mexiko Einzug hielten, kam der Christianisierung der mexikanischen Urvölker wesentliche Bedeutung zu. Viele europäische Vorstellungen (siehe 2.2.), aber auch andere grundlegende christliche Konzepte von Leben

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und Tod wurden auf den neuen Kontinent mitgebracht. Während bei den Azteken das Kollektiv im Zentrum stand, steht bei den Christen das Individuum im Vordergrund, da der Tod Jesus‘ am Kreuz jeden einzelnen Menschen erlöst hat (vgl. Paz, S.61f): „Beide Haltungen haben – so entgegengesetzt sie uns auch vorkommen – ein
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gemeinsames Merkmal: das Leben, des Kollektivs wie des Individuums, wird aus der Perspektive des Todes gesehen, der wiederum neues Leben bedeutet und seine Rechtfertigung und Transzendenz nur im Tod findet“ (Paz, S.62). Dennoch: „Für die Christen ist der Tod nur Durchgang, Sprung zwischen zwei Leben: vom zeitlichen zum überzeitlichen. Für die Azteken war er die erhabenste Form, an der ständigen Erneuerung der Schöpfungskräfte teilzuhaben (…)“ (Paz, S.62).

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- Lomnitz-Adler, Claudio: Death and the idea of Mexico. Brooklyn, N.Y.: Zone Books, 2005.

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